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龍窩 龍說 龍鄉人

2019-04-15 20:35:11來源:自貢網分享到

當裸露在喜馬拉雅山山體的大量海洋生物化石被科學家發現,揭示出歐亞大陸原是深邃的海底世界之謎,震驚了世界。億萬年以前的海底高高隆起,水往低處流,大量的海水便順著喜馬拉雅山南坡而下,匯聚于低洼地帶,再順著溝溝壑壑流向今天的海洋。四川盆地就曾經是一個內陸海,被流水偉力長時間切割的山體,形成許多溝壑,那最大的溝壑便是今天的長江水道。

遠古洪荒的四川盆地,周遭高山,是典型的內陸水域,由于氣候溫濕,這里生活著無數原始動物,其中巨無霸的恐龍便在這些水域中游弋棲息。隨著陸地抬升,盆地內積水流向低處,恐龍也自然隨水流向淺丘川南,在此聚集。當盆地內積水越來越少時,恐龍龐大的身軀缺少了水的浮持后,再也不可能進行遠距離的群體遷徙。而川南一帶溫濕的氣候,豐富的植被,又特別適宜恐龍生存。恐龍便大批的滯留在這個龍窩窩中,直至最后倒斃于此。恐龍喜歡群居,就似現在的大象、野馬、野牛這些個體偏大的動物一樣喜歡群居。不管是遇到災變,還是吸食到含毒實物,都可能是一種群體行為,也許這便是恐龍化石堆積狀神秘現象的最好詮釋。有專家說自貢是一個回水沱,恐龍死后尸體被水沖到大山鋪回水沱而成堆積狀化石的。歷史已滄海桑田,遠古地表狀態無法復原,究竟實況如何,已無從知道了。但四川盆地的海水是從川南最后消失的,這或許可以肯定。不管循從那一種說法,自貢是一個龍窩窩,至少不會有人站出來爭議。

從上個世紀早期自貢種田人發現龍骨起,自貢這個龍窩窩就出名了。世人涌向自貢看稀奇,科學家涌向自貢搞科研。科學家都覺得洪荒時代的孑遺物有無限的科學課題待今天的人類去破譯。研究恐龍與地質變遷、人類史前史、動物演變史、遠古植被,乃至更多課題與此密切相關。自貢恐龍的最初發現要追溯到1915年。這一年的8月30日,美國地質學家勞德伯克在榮縣采得一段大腿骨和一顆殘破不全的牙齒化石,后經美國古生物學家甘頗教授1935年鑒定為巨型肉食龍。勞氏的這一重大發現,從此叩開了自貢恐龍化石寶藏的大門。這也是四川盆地恐龍的最早發現。

1936年,我國古脊椎動物學的奠基者、著名的古脊椎學家楊鐘鍵教授和甘頗教授一道在榮縣城東西瓜山發掘出一具大型蜥腳類恐龍骨架,經楊鐘鍵教授研究命名為榮縣峨眉龍。這不僅是自貢地區發現的第一具較完整的恐龍骨架,也是自貢地區最早被科學命名的恐龍化石。1972年3月,國家地質總局第七普查大隊地質工程師黃建國,在大山鋪萬年燈發現恐龍尾椎化石,這一發現自貢便被定格為舉世聞名的恐龍化石群窟。不管怎樣,都要感謝造物主的厚愛,恩賜給自貢這么多神奇之物、神圣之物,使得自貢的名頭耀光添彩。自貢這個龍窩窩聲名遠播,世界聞名。

今天,我們都相信龍并非張牙舞爪,兇悍無比,云里來霧里去,神秘莫測。那只是憑臆想的威權形象罷了,而恐龍飲水吃草,足掌觸地而行,憑水浮游,樸實無華,溫馴中凝聚著一種群體意識、團隊精神,笨拙里蘊涵著足踏實地的實干精神。到底是實存之物,活生生客觀存在的生命體。

炎黃子孫以龍的傳人為榮耀,實際是文化嬗變中的一種文化精神的延續形態。中華龍便是東方人群文化匯聚成的具有高度象征意義的文化形象載體。龍的傳人實則也是對中華民族整體文化精神承接的個體性格化。諸如:文字、社會意識、傳統文明禮儀、道德規范、科學技術層級等等,被民族成員自覺吸納,消融為個體性文化行為。從文化傳承意義上講,“龍”起于原始圖騰崇拜,但對華夏民族而言,“龍”又是集中作為民族文化的凝聚和積淀,已深入每個中國人的潛意識之中,滲透在中國社會生活方方面面。就“龍”的文化表征涵義講,“龍”又恰是中國各種復雜文化成分的雜糅。積極方面,有靈性、深邃、宏達、運動、嚴肅等蘊涵;消極方面,由權欲性演化為至高無上的皇權意識,成者為王敗者為寇,強權殘暴對弱者的欺凌;高傲和自負,演化為夜郎自大和井底之蛙式的安于現狀的封閉意識。神秘性,演變為渙散對未知事物的探索精神。龍的文化精神,積極一面激勵國人奮發向上;但消極一面也時時束縛龍的傳人的發展,這是我們不得不加以時時警醒自身,去克服自身的思維局限,勇于搏擊未來的燦爛前程。

自貢以龍窩窩聞名于世,自貢人以龍鄉人為榮,卻不以龍鄉人自縛。時代發展到二十一世紀的今天,自貢人不囿于故去歷史的榮耀,以正能量的認知觀直面過去、現在、未來,以開拓的精神追求發展,勇于直立潮頭,爭當時代的弄潮兒。想想抗戰,川省精華之地自貢,鹽稅頂住國民政府三分之一財政;解放后自貢鹽化工挺起國家化工業脊梁;改革開放中的自貢,常常成為創新發展的實驗田、排頭兵……

當今龍鄉人正以開闊的胸襟走向世界,正在奮斗發展,描繪著龍鄉更加精彩的未來。陳代星

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